• مرحبا ٬ في حال تعتذر تسجيل الدخول ، يرجى عمل استرجاع كلمه المرور هنا

الشيخ / سـلطآن بن علــي الخآطـري يفتح قلبـة لجـريدة البيــآن

حمَدآט آلخآطريَ

๑ . . عضو ماسي . . ๑
التسجيل
10 أكتوبر 2011
رقم العضوية
14043
المشاركات
1,106
مستوى التفاعل
116
الجنس
الإقامة
♥ في صدى ذكريآتي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



1335697191351.jpg


الأنساب ،عند العرب موضوع يبقى شائكا، وحساسا، ومحفوفا دائما بردود الأفعال، سواء الايجابية منها، اي التي تؤيد وجهة نظر الباحث، أو السلبية، أي التي تنتقد ما يمكن أن يورده الباحث مهما أجهد نفسه في تتبع النسب وتوثيقه، لذلك ينبغي ان يحاول الباحث ما أمكنه توثيق بحثه في الأنساب، متبعا الشروط والآداب والضوابط في مجال الجمع والتسجيل ثم توظيف المادة الخام المجموعة في سياقاتها التاريخية، واللجوء إلى المصادر الموثوقة، وان يحاول قدر الإمكان مراجعة كبار السن وخاصة من شيوخ القبائل ومعرفيها المعتمدين الذين يحتفظون بشجرات انساب قبائلهم، فهم أدرى بها وبتفرعاتها وبتاريخ هجرات هذه القبائل وديارها وما إلى ذلك.

لذلك يكون اللجوء إليهم أمرا أساسيا لا تغني عنه المراجع التاريخية التي عنت بالأنساب مهما بلغت درجة صدقيتها. والاعتماد على هذه المراجع المدونة دون رحلات تقصٍ ميدانية يجعل الأمر ناقصا بلاشك. وقد نبه إلى هذا اغلب من اشتغل على موضوع الأنساب من النسابة والمؤرخين الجادين الأقدمين منهم والمعاصرين. ولعل ندرة الإصدارات الجادة في هذا المجال تضاعف من مسؤولية الباحث. خاصة اذا تفادى الحديث عن السياق السوسيولوجي، واقتصر الكلام على النسب فقط. ولا يمكن في الحقيقة تصور كيفية نشوء كيانات الدول العربية، دون النظر إلى موضوع القبائل المكونة لهذه الكيانات، سواء ما كان منها داخل مجال الجزيرة العربية جغرافيا أو خارجها، ولعل انصباب مقدمة ابن خلدون على سبيل المثال، على موضوع علم التاريخ الذي هو الدولة وعلاقتها بالعصبية، واخذ تاريخنا (كما في تواريخ غيرنا) اعتبارا عصبويا (بالمعنى الايجابي لكلمة عصبية)، قائما على النسب والقرابة.


ولو ان ابن خلدون لم يكن هو السباق إلى هذا المفهوم، وقد اورد وتحرى علاقة هذا التصور العملي والتاريخي المباشر لنشوء الدول للعصبية وللدولة بسياق علم العمران المتضمن في المقدمة. وقد رتب ابن خلدون تاريخه ايضا على سياق سلالي نسبي (بفتح النون والسين).


كما تحتل الدراسات السوسيوانثروبولوجية حالياً، والمهتمة بالمجتمعات البدوية، ومعظم دول الجزيرة والخليج في الحقيقة هي مجتمعات من أصول بدوية، ومن أهم الطرق التي يستخدمها الباحث الانثروبولوجي في دراسة هذه المجتمعات كما هو معروف في هذا النوع من الدراسات هي طريقة الملاحظة بالمشاركة Participant Observation، وطريقة الاعتماد على المعلومات التي يدلي بها كبار السن والاخباريين Informants.


والطريقة الجينيولوجية اي التي تستند إلى شجرات النسب Genealogies في الحصول على الكثير من المعلومات حول مختلف مناحي الحياة التي عاشتها هذه الجماعات، وما تعطيه هذه الطريقة من قيمة معرفية في دراسة تلك الأنماط المجتمعية البدوية، التي تعرضت ومازالت تتعرض لتغيرات بنائية على درجة عالية من الأهمية. ومن كتب في هذا المجال من الرحالة وموظفي الإدارات الاستعمارية، وما يمكن ان نتلمسه في دراسات الانثروبولوجيين الغربيين، فالمعلومات المستخلصة منها.


لاشك مفيدة على المستوى الاثنوغرافي المحلي المحدود، رغم قلة هذا النوع من الدراسات، وذلك للفهم القاصر احيانا الذي تقدمه مثل هذه الدراسات للقبيلة على المستوى المجتمعي. وبدلا من انتباهها إلى ان القبائل والتحالفات القبلية ما هي الا وحدات في التنظيم الاجتماعي السياسي في مجتمع الجزيرة والخليج، انتجت فهما قاصرا لدور القبيلة في هذه المجتمعات، الذي قادها بالتالي إلى استنتاجات غير معقولة وغير دقيقة كذلك الاستنتاج الذي توصل اليه ر.ب.سارجنت R.B.Serjeant على سبيل المثال الذي يقول فيه : «ولما كانت كل قبيلة هي نفسها تنقسم إلى افخاذ (فخايذ حسب التعبير المحلي) ومنازل تمثل وحدة مستقلة، لابد من تصور الجزيرة العربية قبليا على أنها اعتياديا في حالة فوضى».


وهذا استنتاج غير صحيح، ويدحضه الواقع المعاش، حيث بلغت هذه المجتمعات درجة من الرقي والتقدم والعصرية وبحكومات الكترونية يديرها ابناء تلك القبائل، التي انصهرت في بوتقة الدولة بوجود حكومات مركزية، تعايشت معها بسلاسة وانسجام ووعي وروح الانتماء، بل أبدع أبناء تلك القبائل بعد ان وفرت لهم حكوماتهم شتى فرص التعلم والدراسة وتطوير المهارات.



عن أهمية توثيق انساب القبائل ونسب قبيلة النعيم مثالا، وتاريخ منطقة الساعدي، يأتي هذا الحوار مع الشيخ سلطان بن علي الخاطري، الذي استقبلنا بأريحية وكرم وطيبة البدوي الأصيل يقال ان جدكم الشيخ سيف بن علي الخاطري اهتم بقبر الشاعر الماجدي بن ظاهر..


نعم جدنا سيف بن علي الخاطري شل الصكايف (شواهد القبر) من هني من شرق الساعدي من منطقة يسمونها بو الشخاخيط، شلهن الخران وين قبر بن ظاهر، ونحن عشنا في منطقتنا هذي الساعدي، أهلنا من أصل منطقتهم الساعدي، منطقتهم الجري، على ايام يدنا (جدنا)، عبارة استورثنا وتابعنا موقف أهلنا وتاريخهم في وطنهم، وفي مسعاتهم وفي قبولهم في القبايل، تبعنا المنهج اللي كانوا هم فيه، نتبعه، وودنا ان العائلة اللي بتبقا انها تصبح تابعة للموقف هذا، وهذا الموقف إذكره المرحوم زايد، انه طلب التراث، التراث اللي طلبه الشيخ زايد يقول :


يقول الفهامة لو تعد الامثال


والبهامة لو تدق الها طبول


اللي ما يفهم، كلام زايد له تفسير، يبا ان يصبح موقف الدولة بما ربت عليه، ما يصبح منهج مختلف عن السنة الأولية وعن التاريخ، وعن آبائنا، وعن أصلنا، يبقى هو يحاذر، كيف كان يحاذر الشيخ زايد الله يرحمه اللي يفتهم، انه أصبحت الدراسة، الدراسة تقر المنهج، بعطيك مثل يانا مدرس مصري يانا مدرس سوري يانا مدرس انجليزي يانا مدرس أميركي، من اي جنسية من الجنسيات يدرس، اصبح المنهج هذا زايد يوصي الله يرحمه انكم تبعوا التراث، لوانا، سوى التراث ركض البوش، سوا التراث في البيوت وسووا التراث للبوش يوم يرفع حمولته، يرفع بطايح يرفع صخام (فحم)، كيف قبوله، هذا التراث الأولي يبا الناس تمشي عليه، لا يخالفوا المنهج، يكون الناس تصبح على الموقف الأولي..


* اذن انت توصي الشباب اليوم بالاهتمام أكثر بالتراث..


ـ هيه نعم، يهتمون بالتراث ولايتركونه..


* انتم شيوخ الخواطر من جديم..


ـ نعم..


* عشتوا في المنطقة هذي، نبغي نعرف أكثر عن حياة آبائكم وأجدادكم باسمائهم، ونتمنى ان تحدثونا عن شيوخ الخواطر الاوليين وصولا إلى الوقت الحاضر..


ـ الاوليين طال عمرك كان عندنا يدنا (جدنا) نحن، كان أول يد (جد) عبيد بن علي الخاطري الأولي، وكان منه علي بن عبيد، وصار عقب علي بن عبيد اللي لحجنا نحن عليهم وابهت علينا موقفهم كان سيف بن علي الخاطري يدنا (جدنا) وكان مفتاح بن علي وكان سلومة بن علي، سيف بن علي ياب علي بن سيف..


* اذن انت حفيده..


ـ هيه نعم، يا (جاء)ابويه، بني عمنا يا (جاء) علي بن عبيد في القبيلة، وكان راشد بن سعيد بن سلومة هذيلة نحن لحفة وحدة، يدنا (جدنا) واحد اللي هو علي بن عبيد ابو سيف بن علي يدنا (جدنا) نحن، سيف بن علي ياب علي بن سيف ابويه أنا، مفتاح بن علي ياب علي بن مفتاح، وسلومة ياب سعيد بن سلومة، هذيلة ورث أصبحوا عبارة، نحن استارثناهم، من بعد على ابويه أنا كان سيف بن علي أخويه واخواني الباجيين اللي كانوا، لكن سيف بن علي كان في ركبزة القبيلة، يصلح ويتواصل ويعاهد وياخذ قبول من القبايل، توفى الله يرحمه سيف بن علي، من بعد سيف بن علي كنت انا الحين، هالحين آخر السيه أنا..


ـ انت الحين شيخ الخواطر..


* ايه، ناخذ نتكلم ونقول على منهج أهلنا الأولي اللي هم ما شيين عليه، نتبع نفس موقفهم، اللي نقدر عليه، لان الأمور شوي اختلفت علينا..


* نحن نود طال عمرك ان نتكلم عن ضرورة توثيق انساب القبائل، ولو أخذنا قبيلة الخواطر كمثال فهل لديكم شجرات أنساب لقبيلتكم ؟


ـ عندنا نعم شجرة نسب، لكن عندنا واحد هني مع الاسف عفد في موقف مهوب له، ما يعرفه، انه ينسب القبايل، مب واجب...

* هل قصدكم في مسعاه لمعرفة الانساب والتثبت من شجرات النسب التي لديكم ؟


ـ ياني (جاءني) لكن رفضت موقفه، سار يرمس يقول لهم والله الخواطر بوطه علي بن سيف يردون عالمناصير.. ونعم من المناصير ونعم من كل القبائل نحن نحترم كل انسان لكن هذا الكلام مب صحيح.

* هل راجعك في هذا الكلام ؟


ـ راجعني وقلت له إنت ابوي هاي مب رمسة هاي اللي انت ترمسها، نحن نعرف تاريخ أهلنا، لا ترمس برمسات مهو بلك، قام يفرق بين القبائل، يوم الناس تسأل عن قبيلة يسالون ريال كبير وعارف ما بدور واحد يسير ينشد الناس منه ومنه، هذاك وين أصله، هذاك إمين يه (جاء).

نحن نرجع على نعيم القراطسة، منا كان صقر بن سلطان اللي في الحلة في البريمي، حلة البريمي كان فيها محمد بن سلطان الاولي، أول صقر بن سلطان أنا سميت على أبو صقر، محمد بن سلطان سميت ولد لي سماه ابوي قال سموه محمد فسميناه محمد بن سلطان على «راعي الحلة» عرفت، طلعوا منه أهل عيمان (عجمان) شيوخ عيمان بني عم، وحياة سيف بن علي يدنا (حدنا) نحن ماخذ بنت علي بن راشد لانه هو قريب منهم.


اخذ الشيخ عفرا بنت علي بن راشد راعي عيمان (عجمان) وياب منها بنات، البنات يوز (زوج) عيال اخوه، يوز حياة عبيد بن مفتاح، عبيد بن مفتاح ياب علي بن عبيد، وسعيد بن سلومة كانت امهم عويشة بنت سيف بن علي، وعويشة امها بنت علي بن راشد (شيوخ عيمان) النعيمي لان اللي في عيمان منتسبين من الحلة. هذا المنتسب اللي كان نحن منه، وحياة علي بن عبيد الأولي بنى في الذيد حصن، حصن جديم للحين موجود محله، باسم الخواطر حصن جديم، وعلي بن عبيد هو يد يدنا (جد جدنا).


* الحين الخواطر شيوخ النعيم يردون على حلة البريمي..


ـ هيه (نعم) يردون على البريمي، على الحلة..


*ـ حتى أصحاب السمو شيوخ عجمان..


ـ وحتى شيوخ عيمان (عجمان) هذيلة (قراطسة) يسمونهم، والصلوف خواطر بعد يرجعون للحلة، هذي بوطة (مجموعة عشائرية) الصلوف يردون على الشيخ أحمد الصلف، والقراطسة النعيم اللي يو (جاءوا) منه (من هنا) ونحن هذي كلها اسمها نعيم... هذي نسبة وحدة (واحدة)، هذا الولد مسكين قال : انتو والله من المناصير، هذي المناصير يردون ذاك اليوم وصلوا هني هذا المكان واستوى بيننا وبينهم نسب.


ووحدة من المناصير حرمة اسمها ميثا تزوجها حد من عندنا من أهلنا، عرس بها لكن ما ياب منها حد، نسب كان نحن عندنا (التجعة ـ التكعة اشارة وسم الابل حيث تختص كل قبيلة باشارة معينة خاصة بها) بالعزل، لو نحن خذنا (تجعتنا من المناصير ـ اي شارة وسم الابل) لازم نحط قلاعات (هنية) نحن لا ،أنا امي كتبية (من قبيلة بني كتب) بوشها وسمهم العرقات صح، انا اعرف ان امي اكتبية وابوي خاطري أحط


(المشعاب) اوسمهن به..


* وما دلالة هذا الوسم الذي توسمون به البوش وعلاقته بالنسب...


ـ يدل على التأصيل، على التاريخ..


* وسم (المشعاب) حق الخواطر مب لبني كتب..


ـ حق الخواطر (اي ان هذه القبيلة توسم ابلها بهذه العلامة)، بني كتب يحطون العرقات. نحن نحط علمنا على مسلم وكافر، نحن يانعيم، هي نعيم كلها واحد، البوشامس والخواطر والصلوف عيمان البريمي كلها هذي نعيم...


* وكلمكم تردون على من..


ـ كلنا نرد على الخزرج، والخزرج عدنانيين، هذا التاريخ، والنعيم في السعودية حد (اي موجودين في السعودية)، في العراق حد (لهم وجود)، في قطر حد ،في عمان حد ،هني حد، وهذي القبائل كلها منتهية يايه (جاءت) مناك (من هناك) من جزيرة العرب، كلها الناس. هذي حالتنا نحن، اللي ما يعرف ما اطرشه، يسير ينسب القبائل..


* ولكن ألم يطلب منكم شجرة لنسبكم...


ـ لا، أنا والله يوم سمعت طارية يرمس كان اطرشله تليفون وقلت له : شو ها ذا الكلام ترمس انت ؟ انت ما تعرف الرمسة ـ حيث المناصير بينا وبينهم نسب استوى، العفار ناسبوهم المضاوية تسمع وعندهم عايلة من هني استوى (حصل هذا الامر والكلمة تقال للتأكيد)، ابوي ناسب بن كتب استوى، يدي (جدي) ناسب الحبوس واستوى، أبوي أمه حبسية، وانا أمي كتبية القبائل تستوى (اي يحصل بينها نسب)، لكن المرء (المرجع) على الراس (الأب) هذا الاساس، نحن كلها بوطه نعيم من أول وتالي..


* وانتم سميتم خواطر من اين جاء هذا الاسم...


ـ نحن خواطر سمونا بهذا الاسم لأنهم قالوا نحن خطيرين. خطير فسموه خاطري والا هي كلها نعيم والعزل واحد (شارة الوسم للابل واحدة)، من زمان سمونا خواطر أول واحد سموه ما اذكره لانه من زمان جديم، خاطري يعني خطير والاكلها نعيمي، والعزل واحد (الوسم)، لو تتبع نعيم من الراس لين الساس كله رقم ثمانية يا غير يعزلون (يضيفون علامة ما إلى الرمز الأصلي للقبيلة) الرقم الاولي هو ثمانية يعني نعيمي، اللي في بوطة الخليج هني في الإمارات..


* تقصد وسم البوش بالنسبة لقبيلة النعيم هو الرقم ثمانية..


ـ هيه هذا عزل على البوش، الوسم، وسمهم ثمانية، نحن الخواطر حطينا ثمانية وحطينا شاهد عداله كله طول. نعيم عيمان (عجمان) حطوا رقم احدا عشر بعد عدال (بجانب) الثمانية، يعني رقم ثمانية وإلى جانبه واحدين، عيمان يعزلون عنا ونحن نعزل عنهم بس الثمانية موجودة عند كل النعيم مثل ما قلت لك. لحين هني عندنا في بوطة الخواطر كلهم من مسافري من جبالي من...


* ممكن نعرف فخايد الخواطر..


ـ نعم، أعدهم لك، فخايذ الخواطر منهم (المسافرة وواحدهم مسافري) منهم الكيابيل (كيبالي) منهم البثرات بالبثرة، المشاملة (بني شميل) (بن حناوي)، المضاوية (بن ضاوي) بعد نعتبر بهم خواطر ما نظهر حد، هذيلة اللي هم الفخايد السوى..


* كيف يمكنكم التعرف على نسب الشخص...


ـ نسأله بطنه منين (من أين والبطن تعني الأم) وظهره إمين (من أين والظهر كناية عن الاب والجد) إذا ما يؤكده ويسير ينشد عنه، اللي ينشد عن اسم يده (جده) ويخنتج منه ومنه (يستفسر) هذا ما ينخذ دليله منه، اذا انتسب لقبيلة وياني حد يقول انه خاطري، قل له طيب هات لي خاطري كيف؟ أبا (أريد) منسبك منين انت؟ وايد الخواطر، خب لي منتسبك انت شقايل، ابوك امين (من اين) يدك (جدك) امين (من أين)؟ تاريخك؟ بطنك؟ ظهرك؟


لا تسألني أنا، بطني أنا بطني كتبية أمي من بني كتب، أضرب لك مثل، إذا، إذا بتسالني (تسألني) تقولي شو بطنك ؟ بقولك بطني كتبية امي كتبية هذيلة خوالي بن كتب، بطن ابوي حبسية، امه حبسية اللي هي يدتي (جدتي) من الحبوس، كل واحد بيعرف، ابويه خاطري نعيمي هذا أبا من يد لين آخره والشجرة موجودة.. كيف ييي (يجيء) واحد ويقول بني عمهم المناصير، صح كفو في المناصير ما ننكرهم رياييل (رجال) لكن انت ما تعلج (تعلق) نفسك الا كذا.


نحن لو نبقول نفس كلامه بيقولونا انتو تضحكون على إعماركم (أنفسكم) انتم مب بني عمنا. نحن ما يانا (جاءنا) ريال يعرف كيف يتكلم ويؤكد، ما يانا (لم يأتي الينا)؟ والريال وايد ناس استنقدوا عليه (انتقدوه) ورفضوه. هل سار عند شيوخ المناصير وقال لهم الخواطر بني عمكم شوف شو بيقولوله، هذيلة ارواحهم وهذيله ارواحهم. ونعم من المناصير بني عم ومخوة انهم عرب صحيح نحن ما نقول شي عن هذا، نحن نقول من اليمن يالين السعودية يلين عمان كلنا اخوه، لكن كل قبيلة بقبيلتها وكل فخيذة بفخيذتها.


واللي يسير ينسب القبايل في بعضها ما بعض غرب شرق ييبهم ويسندهم هذي بتصبح في حقه عوفة. الناس العقال (العقلاء) الكبار الواجب ما ياخذون رمسته أخليه ينسب قبايلي نحن دولة اليوم والحمد لله. أسوي دفاتر (كتب) عيل المفروض المسؤولين يشوفون الصح وين قبل ما يسوي دفاتره. اللي بقوله انه قولي وايد، أنا أبغي يصبح المنهج الذي نطلبه من الدولة انه يبقى منهجنا ما يصبح فيه تخلف متمسكين بديننا وحكمة والدنا اللي سار نكون عليها.


* وماذا تنصح الشخص الذي يود ان يكتب في موضوع الأنساب؟


ـ مب اي واحد يكتب في النسب، اللي يبا يكتب في النسب أنصحه أولا : ياخذ الحقيقة كاملة من الناس الكبار العقال (العقلاء) الثقات، ياخذها منهم ويتعود عليها، واطلب من المسؤولين في حكومتنا قدر ما تروم انها تؤكد على النسب فهذا تاريخنا وأصلنا هذا أوصى عليه. واللي يدورون النسب انهم يدورون الريال العاقل اللي يفتهم ينسب القبائل ويسال عن نسب القبايل، ما تلقطه من واحد مب عارف ولا هو بمميز، أول يدرسونه ويعرفونه شو، لانه نحن وزن ثقيل، نسبنا ما ينوخذ من عند الخلايف اللي ما تدري وين تضوي.

جزاكم الله خير يوم ييتونا (جئتمونا) نحن مب ظالين مب ملقوطين القبايل أساس، وانا ما اعتبر بهذا واحد ما يعرف، المفروض الدولة تطرش للخواطر من يتأكد من نسبها وطرشوا للعوامر وللمناصير وهكذا لكل قبيلة من القبايل، باسأل شيوخ القبايل والقبايل شيوخها ناس معروفين وعندهم شجرات النسب.
 

*فارسة الشارقة*

๑ . . شخصية هامة . . ๑
التسجيل
27 يوليو 2011
رقم العضوية
13870
المشاركات
2,738
مستوى التفاعل
202
الجنس
الإقامة
في قلب الشارقة
شاكرة لك اخي الفاضل النقل الكريم والرائع ,,,
شخصية رائعة وهادفة فالمجتمع بارك الله فيه وفيكم ...
خالص الشكر لك والتقدير على التقرير الطيب .
موفق
 

درع القبيلة

๑ . . مشرف برزات قبيلة الشحوح . . ๑
مشرف
التسجيل
25 أغسطس 2008
رقم العضوية
9424
المشاركات
2,617
مستوى التفاعل
418
الجنس
الإقامة
الامارات العربيه المتحده
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنت يا حمدان الخاطري على هذا النقل الطيب والذي امدنا بالكثير من المعلومات عن قبيلة الخواطر
 

حمَدآט آلخآطريَ

๑ . . عضو ماسي . . ๑
التسجيل
10 أكتوبر 2011
رقم العضوية
14043
المشاركات
1,106
مستوى التفاعل
116
الجنس
الإقامة
♥ في صدى ذكريآتي
تشكرون ع المرور الرأآئع دمتم بود
 

الحيلي

๑ . . عضو بقراطيسة . . ๑
التسجيل
11 سبتمبر 2011
رقم العضوية
13971
المشاركات
28
مستوى التفاعل
0
الجنس
حمدان الخاطري لك تشكراتي
 

حمَدآט آلخآطريَ

๑ . . عضو ماسي . . ๑
التسجيل
10 أكتوبر 2011
رقم العضوية
14043
المشاركات
1,106
مستوى التفاعل
116
الجنس
الإقامة
♥ في صدى ذكريآتي
شكرا لكم وع مروركم الكرام
 
عودة
أعلى