هل حرمت الخمر في القرآن..

[غيـث]

بسم الله الرحمن الرحيم ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

عنون أحد الأخوة موضوعا بـ (القرضاوي يفتي بجواز شرب الخمر )..وقد تم إغلاقه بواسطة المشرفين وكان بودي التعليق عليه..

بداية لست من مؤيدي الشيخ يوسف القرضاوي حفظه الله وهدانا وإياه إلى سواء السبيل في كثير مما يذهب إليه..

وقد رد عليه غير واحد من أهل العلم الذين نثق بعلمهم إن شاء الله ونحسبهم والله حسيبهم..

غير أنني أعتب على الأخ الذي طرح الموضوع تجنيه في العنوان الذي يخالف نص الفتوى..

فلم نجد في فتوى الشيخ إباحة لشرب الخمر ولكنه أجتهد في أن أي شراب حلال قد يكون خالطه نسبة لا تكاد تذكر من الكحول وبما نسبته 5 في الألف قد يكون حلال ..

قد يكون للشيخ عذرا في ما أفتى به فهو من أهل العلم .. وقد شابت لحيته فيه..وإن إختلفنا معه في كثير من الأمور..

ومن يرد عليه فتواه ويناقشه فيها أهل العلم الراسخين وليس كتاب الصحف ورواد المنتديات..

أما بخصوص الباقعة التي دعتني لكتابة هذا الموضوع فهي قول الأخ كاتب الموضوع المشار إليه في أحد ردوده :-

(وابا اخبرك انه ما فيه اية تنص على تحريم الخمر انما اجتنابه )


الله المستعان..

القرآن عربي..بمعنى أنه نزل بلغة العرب..وهم الأقدر على إدراك معانيه وفهم محتواه ودلالته..

فما هو اللفظ الذي نريده لنعلم أنه حرام..

وما قولك في القتل والزنى والسرقة وأكل الربا وأكل مال اليتيم ونحوها مما لا يجادل في قطعية حرمته ، ومع هذا لم ينه عن شيء منها في القرآن بلفظ "التحريم"؟! ..

القرآن كتاب جامع مجمل يفسر بعضه بعضا..

ومع هذا فإن القرآن الكريم نص على تحريم الخمر بلفظ التحريم أيضًا ، وذلك أن الله تعالى قال في سورة الأعراف :

( قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ، والإثم والبغي بغير الحق …الآية )..

فالإثم حرام بنص الآية ، ثم قال تعالى في سورة البقرة :

( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) ..

فإذا كان الإثم حرامًا وكان الخمر إثم كبير بنص القرآن فهي حرام بلا شك ..

وأما في السنة..

فقد روى الشيخان عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام ) ..

وروى الشيخان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن )..

وروى أحمد بإسناد صحيح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال: يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها

ومعتصرها ، وشاربها والمحمولة إليه وبائعها ومبتاعها ، وساقيها ومسقاها ) والأحاديث في ذلك كثيرة موفورة ..

ومن زعم أنه لا يقبل الاحتجاج بالسنة فقد كذب القرآن نفسه ، الذي صرح بأن الرسول هو مبين القرآن وشارحه قال تعالى:

( وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ) ولو رد الناس السنة اكتفاء بالقرآن ، ما عرفوا صلاة ولا زكاة ولا حجا ، فإنها كلها جاءت مجملة

في القرآن وإنما بينتها السنة ..

اللهم علمنا ماينفعا..وانفعنا بما علمتنا..ولا تجعل للظالمين علينا سبيلا..

أخوكم غيث..

 

[غادة الرياض]

جزاك الله خير أخوي غيث وعسى الله ينفع بما ذكرت ..
لاحظنا بالفترة الأخيرة نقل فتاوى العلماء بطريقة مريبه
فالعنوان لايطابق أبدا ماتم ذكره من قبل الشيخ ..
ويتم التناقل بالمنتديات والمواقع الإلكترونية وحتى بعض القنوات الإخبارية ..دون تحقق ..
والملاحظ أن الأغلبية لايقرؤن ويكتفون بالعنوان ..
فلذا نتمنى تحري الدقه خصوصا بالأمور الشرعية .. لأن تبعاتها عظيمة ..

 

[غيـث]

الفاضلة خلود..

وجزاك مثله إن شاء الله..

قد يكون النقل بحسن نية..وبقصد الخير..

ولكن ..

كم من مريد للخير لم يبلغه..

هناك ظاهرة عامة ملاحظة في عموم العالم الأفتراضي المسمى بالنت .. هدفها النيل من الإسلام..

يقف ورائها أهل الكفر..والمذاهب الضالة والرافضة عليهم من الله مايستحقون..

تحمل عناوين مثيرة..ومضامين مختلفة ..

ظاهرها الغيرة على الدين وإنكار المنكر والتنبيه..وباطنها تحميل الامر ما لايحتمل..ودس السم في العسل..والطعن في أهل العلم..

لذا وجب التنبيه ..والحرص الشديد عند تداول مثل تلك الأمور كي لانقع في المحظور.. ونكون معاول هدم بدل من أن نساهم في البناء..

شكرا لإضافتك القيمة ومرورك المفيد..

 

[Lonly Heart]

تسلم اخوي غيث ونعم الغيور بالدين

 

[$عين البيييح$]

جزاك الله خير

كم من اسر دمرت بسبب الخمر

الله يبعدنا عن الخمر واحفظ اهالينا من شره

 

[أم الخير]

قال الشيخ العثيمين رحمه الله و أسكنه فسيح جناته في شرحه لكتاب الكبائر للذهبي عند الكبيرة التاسعة عشرة "شرب الخمر":

الخمر: كل ما أسكرفهو خمر، سواء كان من العنب أو من التمر أو من الشعير أو من البرأو من غير ذلك. كل ما أسكر فهو خمر، قال النبي صلى الله عليه و سلم: "كل مسكر خمر، و كل مسكر حرام" رواه مسلم و أبوداود و الترمذي عن ابن عمر.

و الإسكار هو: تغطية العقل على وجه اللذة و الطرب، ليس مجرد تغطية العقل، و لهذا البنج ليس مسكر او إن كان يغطي العقل.

و المبنج لا يدري ماذا حصل له، لكن الخمر نسأل الله العافية، يجد الإنسان من السكر لذة وطربا و نشوى حتى يتصور أنه ملك من الملوكو أنه فوق الثراياي و ما أشبه ذلك. كما قال في هذا:

و نشربها فنزلنا ملوكا.

و كما قال حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه لابن أخيه النبي صلى الله عليه و سلم فقال له حمزة و هو سكران، : هل أنتم إلا عبيد أبي. و هذه كلمة بشعة لكنه سكران. و السكران لا يؤاخذ بما يقول . و هذا قبل أن ينزل تحريم الخمر.

و كان الخمر على أربعة مراحل:

- المرحلة الأولى: إباحة. أن الله أباحه للعباد إباحة طيبة فقال تعالى: (و من ثمرات النخيل و الأعناب تتخذون منه سكرا و رزقا حسنا) - النحل- ، يعنى تشربونه فتسكرون و تتجرون به فتحصلون رزقا.

- المرحلة الثانية: تعريض الله تعالى بتحريمه، وقال تعالى : (و يسألونك عن الخمر و الميسر، قل فيهما إثم كبير و منافع للناس، و إثمهما أكبر من نفعهما ) البقرة. و لم ينه عنهما في هذه المرحلة.

- المرحلة الثالثة: قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة و أنتم سكارى ختى تعلموا ما تقولون)- النساء- ، فنهى عن قربان الصلاة في حال السكر و هذا يقتضي أنه يباح في غير أوقات الصلاة.

- المرحلة الرابعة: التحريم (البائن) قال تعالى في سورة المائدة و هي آخر ما نزل: قال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه)، فاجتنبه الناس، لكن لما كانت النفوس تدعو إليها -إلى الخمر- و شربها جعل لها رادع يردع الناس عن شربها، و هو العقوبة.

و لم يُقدر لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا، فعوقبة الشارب ليست حدا، لكنها تعزير، و لهذا جيء برجل شرب الخمر فقال النبي صلى الله عليه و سلم: اضربوه. و لا قال : أربعين و لا ثمانين و لا مائة و لا عشرة. فقاموا يضربونه، منهم الضارب بثوبه، و منهم الضارب بيده، و منهم الضارب بنعله. لكن ضربوه نحو أربعين جلدة، فلما انصرفوا و انصرف الرجل، قال رجل من القوم: أخزاه الله، يعنى أذله و فضحه. فقال النبي صلى الله عليه و سلم : لا تقل هكذا، لا تدع عليه بالخزي. رجل شرب مسكر و جلد و تطهر بالجلد، لا تعينوا عليه الشيطان. فنهاهم النبي صلى الله عليه و سلم أن يسبوه مع أنه شرب الخمر.

إذا ما موقفنا من شارب الخمر. موقفنا أن ندعو له بالهداية. قل: اللهم اهده، اللهم أصلحه، اللهم أبعده عن هذا، و ما اشبه ذلك. أما ان تدعو عليه، فإنك تعين عليه الشيطان.

و في هذا دليل على أن الخمر محرم، و أن عليه عقوبة، لكن في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه انتشرت الفتوحات و دخل في دين الإسلام أناس جدد، و كثر شرب الخمر في عهده، و كان رضي الله عنه -لورعه و تحرزه- جمع الصحابة، أي جمع ذوي الرأي. و ليس المراد كل الصحابة، لأن السوقة و عامة كل الناس لا يصلحون لمثل هذه الأمورو لا لأمور السياسة. و ليس لعامة الناس أن يلوكوا ألسنتهم بسياسة ولاة الأمور، السياسة لها أناس و الصحون و القدور لها اناس آخرون. و لو ان السياسة صارت تلاك بين ألسن عامة الناس فسدت الدنيا. لأن العامي ليس عنده علم و ليس عنده عقل و ليس عنده تفكير، و عقله و فكره لا يتجاوز قدمه، و يدل لهذا قول الله تعالى (و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به) و نشروه. قال تعالى ( و لو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم).

دل هذا على أن العامة ليسوا كأولي الأمرو أولي الرأي و المشورة، فليس الكلام في السياسة من المجالات العامة. و من أراد أن تكون العامة مشاركة لولاة الأمور في سياساتها و في رأيها و فكرها، فقد ضل ضلالا بعيدا و خرج عن هدي الصحابة و هدي الخلفاء الراشدين و هدي سلف الأمة.

فالمهم أن عمر بن الخطاب لحزمه جمع ذوي الرأي من الصحابة و قال لهم ما معناه: "كثر شرب الخمر" . و إذا قل الوازع الديني، يجب أن يقوى الوازع السلطاني، يعني إذا ضعف الأمر من الناحيتين، الوازع الديني و الرادع السلطاني، فسدت الأمة. فاستشارهم ماذا يصنع؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: يا أمير المؤمنين، أخف الحدود ثمانون جلدة، إرفع العقوبة إلى ثمانين جلدة. و هذا كالنص الصريح على أن عقوبة شارب الخمر ليست حدا. بل هي صريح لأنه قال: أخف الحدود ثمانين، ووافقه الصحابة على هذا. و لم يقل عمر رضي الله عنه: أنه ليس كذلك. فرفعه عمر و جعل ثمانين جلدة من أجل ان يرتدع الناس. و قد جاء في السنة أن شارب الخمر إذا شرب فجلد، ثم شرب فجلد، ثم شرب فجلد، ثم شرب الرابعة، فإنه يجب قتله، هكذا جاء في السنة و أخذ بظاهره الظاهرية، و قالوا: شارب الخمر إذا جلد فيقتل في الرابعة لأنه أصبح عنصرا فاسدا، لم ينفع فيه الإصلاح و التقويم.

و قال جمهور العلماء: لا يقتل بل يكرر عليه الجلد. و توسط شيخ الإسلام رحمه الله. فقال: إذا كثرشرب الخمر في الناس، و لم ينته الناس بدون القتل فإنه يقتل في الرابعة، و هذا قول وسط جمع فيه بين المصلحتين، مصلحة ما يدل عليه بعض النصوص الصريحة لأن عمر لم يرفع العقوبة إلى القتل. مع أنه يقول إن الناس كثر شربهم. و بين هذا الحديث الذي اختلف الناس في صحته و في بقاء حكمه، هل هو منسوخ أو غير منسوخ. و هل هو صحيح أو غير صحيح، فعلى كل حال، فالذي اختاره شيخ الإسلام هو عين الصواب. أنه إذا كثر شرب الناس للخمر و لم ينته الناس بدون قتل فإنه يقتل في الرابعة.

و ليت ولاة الأمور يعملون هذا العمل. و لو عملوا هذا العمل لحصل خير كثير، و اندرأ شر، و قل شرب الناس للخمرالذي بدأ ينتشر و العياذ بالله، و في بعض البلاد الإسلامية انتشر كانتشار الشراب المباح كعصير الليمون و عصير البرتقال، و ما أشبه ذلك. و هذا لا شك انه مظهر غير مظهر المسلمين، و ان استباحته له في الواقع كونه يصبح منشورا بين الناس، يفتح الإنسان الثلاجة و يشرب الخمر و العياذ بالله. هكذا كأنه استباحه، و هذا ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه و سلم، " ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر و الحرير و الخمر المعازف" رواه البخاري.

 

[بو حمده]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

بارك الله فيك يا أبا محمد على البيان والتوضيح.​

 

[خوصة نخلة]

جزااكم الله خير ع التوضييح

 

[الجارح2003]

الله المستعاان
الحين شربه منتشر بشكل فظيع ..عادي يرمسوون الشباب اونه عطيناها شوي امسات خخ ..
الله يعافينا

شكرا ع الطرح

أخوكم الجارح2003